Тут не все так просто.
Юрик использовал на вислых печатях изображение своего покровителя – Георгия Каппадокийского (Юрий – славянская форма имени Георгий). Но только в пешем варианте:
Потому что Капподокийский – весьма интересный персонаж христианских мифов: за веру в госпида Иисуса Христа его пытали на протяжении целой недели и всегда по-разному. Но Георгий, с божьей помощью, быстренько отращивал новые руки-ноги, покрывался свежей кожей, вставлял на место кишки и т.д., и т.п. Поэтому было принято решение отрубить ему голову. Отрубили. Чувак помер.
Ну, помер и помер, хер бы с ним.
Однако, какому-то итальянскому писателю-попу Яшке Ворагинскому пришла в голову идея оживить языческую легенду об том, как Персей спас Андромеду от дракона.
Но не просто оживить, а применить ее в своих религиозных целях.
Так Андромеда превратилась в дочь ливанского царька, дракон остался драконом, а в роли Персея выступил оживший труп Георгия, оснащенный новой головой, да еще и сидящим на лошади.
Тут фишка вот в чем: Ворагинский написал книжку «Золотая легенда» (в которой впервые в истории человечества была озвучена байка об Георгии и змии) в 1250 году, а Долгорукий скончался в 1157 году.
Возникает законный вопрос: почему на вислой печати Мономаховича св. Георгий изображен с копьем?
А потому что во время одной из пыток в Георгия тыкали копьями и одно из них сломалось по божьему велению. Отсюда и копье.
После смерти Юрика московские князья стали использовать в качестве изображения на своих печатях всадника («ездеца») с соколом в правой руке:
затем изображение сменили на ездеца с саблей:
затем с копьем:
Вооруженные ездецы олицетворяли собой князей московских, и государева печать была перенесена на монеты (отсюда название «копейка» — от конного копейщика).
А Георгием Каппадокийским ездец официально стал числиться только при Петре Первом (неофициально – еще при Иване Третьем). А при Екатерине Второй изображение воскресшего трупака на лошади превратилось в герб Москвы.
Существует интересная версия (не помню, у кого об ней читал, возможно, у Рабиновича, но не суть, все равно не фоменковщина).
Значится, ездец, убивающий дракона – это вовсе никакой не Джордж Каппадокийский, бо имеются и другие претенденты:
а) язычник Добрыня [Никитич], борющийся с христианством;
б) символ борьбы адептов «ереси жидовствующих» против христианства;
в) аналогичный символ борьбы «нестяжателей» с «иосифлянами» (первые стояли за отсутствие имущества у церкви и церковников, вторы – наоборот: за наличие и приращивание оного. Победили попы-капиталисты).
Теоретически, все может быть.
Ведь до сих пор не утихают споры по поводу матери Юрика Долгорукого: ею могла быть и дочь английского королька Гита Годвинсон Уэссекская, и неизвестная науке некая «возможно гречанка Ефимия».
В общем, многое в Истории – сплошные тайны Мадридского двора.
…и тут у нашего придурка должна возникнуть дилемма: объявив на срушке об своей «победе» над теми, кого он ни разу не подебил, а наоборот, – трусливо сиганул в кусты от «побежденных», Пердельников попал в западню собственной тщеславной глупости: мы на хую вертели его мнимые триумфальные фантазии и, следовательно, «победителю всех и вся» снова придется «воевать» с нами.
Но как можно «воевать» с уже «побежденными»?
Разве только разродившись очередным нытьем на тему:
«Я их всех растоптал от и до, но они все никак не успокоятся, поэтому мне пришлось заново открыть боевые действия. И, для начала, я поставлю себе трехведерную расслабляющую клизму, иначе окончательно сойду с ума от сознания собственной никчемности».
Единственное, за что себя может дергать пиздобол Пердельников – это за вялый микро-писюн, подрачивая на фотографию Лирекова.
Девчонки от фигуранта давно сбежали, даже Кира Шагрон ему отказала; чувак пытался было пристроиться ко Вшивой и Нинке Орловой, но оказался несостоятельным – не смог удовлетворить их обширные телеса. Зато киевскому сумасшедшему взаимные мужеложеские ласки пришлись по нраву.
Согласен. Только не в восемнадцатом, а где-то в пятнадцатом-шестнадцатом.
Но не суть.
Как называли местных богатырей до монгольского вторжения – неизвестно.
Но, в любом случае, это был здоровый дядька –тяжеловооруженный кавалерист с кучей воинской прислуги (по аналогии с западноевропейским рыцарским «копьем» в которое входили оруженосцы, пажи, сержанты и прочие-прочие).
Впрочем, о стратегии и тактике древних русских армий никто ничего толком не знает.
Возьмем для примера небезызвестное «Ледовое побоище».
«Тако бо бяше у князя великого Александра множество храбрых, яко же древле у Давыда царя силини и кръпцни; тако же воя великого князя Александра исполиншася духа ратна: бяху бо сердца их же, акы лвом, и ркоша: «О княже нашь честный и драгнй! Ныне приспе время положити главы своя за тя»… И бысть ту сеча зла и велика Нъмцемъ и Чюди, и трускъ от копей ломления и звукъ отъ мечного съчения, яко же морю померзшю двигнутися. И не бе видети леду: покрыло бо есть вес кровию» (Первая Софийская летопись).
Здесь очевидно наличие тех самых «здоровых дядек» из княжеской дружины…
Далее.
«В лето 6750. Пойде князь Олександръ с Новгородци и с братом Андреемъ и с Низовци на Чюдьскую землю на Немци и зая вси пути и до Пльскова. И изгони князь Пльсковъ, изъима Немци и Чюдъ, и, сковавъ, поточи в Новъгород, а сам пойде на Чюдь. И яко быша на земли, пусти полкъ всь в зажития, а Домашь Твердиславичь и Кербетъ быша в розгоне, и усретоша я Немцн и Чюдь у моста, и бншася ту. И убиша ту Домаша, брата посаднича, мужа честна, и инехъ с нимъ избиша, а инехъ руками изъимаша, а инии к князю прибегоша в полкъ. Князь же въспятися на озеро, Немци же и Чюдь поидоша по нихъ. Узревъ же князь Олександръ и Новгородцп, поставиша полкъ на Чюдьскомь озере, на Узмени, у Воронья камени. И наехашa на полкъ Немци и Чюдь, и прошибошася свиньею сквозе полкъ. И бысть сеча ту велика Немцемь и Чюди. Богъ же и святая Софья и святою мученику Бориса и Глеба, еюже ради Новгородци кровь свою прольяша, техъ святыхъ великыми молитвами пособи богъ князю Александру. А Немци ту падоша, а Чюдь даша плеща» (Первая Новгородская летопись старшего извода).
Тут, как бы, и понятие «полк» присутствует, т.е., уже имеется разделение армии на воинские формирования, и описан способ атаки тяжелой кавалерии тевтонского ордена («И наехашa на полкъ Немци и Чюдь, и прошибошася свиньею сквозе полкъ»).
А дальше – тишина.
В общем, сплошное ХЗ.
Но, если исходить из общепринятой практики, «богатыри», под прикрытием своей челяди, сражались минут десять-пятнадцать, потом отходили отдыхать в тыл, а их место занимали товарищи по службе.
Здоровяков на Руси всегда хватало…
)))
Об «богатыре» с усами и палочкой. Путен – это не Родина.
А ты разве не заметил, что я слово «богатырь» там взял в кавычки?
Ну, ХЗ. ))) Предки так разговаривали.
Окажись мы в каком-нибудь девятом-пятнадцатом веке, хер бы поняли язык пращуров. А они наш – тем более.
Кстати, писали тогда тоже с кучей ошибок, по причине отсутствия систематизированных правил русского языка.
У Моники вообще мыслей нет, одни рефлексы. Потому что Моника – моллюск.
И об том, что современные телевизоры – это, как бы, целый навороченный комплекс всего и вся – Панека понятия не имеет, оно даже порнуху смотрит на ЭЛТ-мониторе древнего компьютера с операционной системой «Windows-95».
А изображение там — полное говно:
Поэтому-то мой шут такой злой и неудовлетворенный.
А бабы у него нет — бабы его терпеть не могут.
Попал плотник в рай. Встречает там Бога, разговорились.
Бог говорит:
— Как же я тебе завидую…
Плотник спрашивает:
— Почему?
— Потому, что твои табуретки не бегают за тобой и не просят постоянно: «дай денег, дай любви, дай здоровья, дай счастья!».
)))
Об «аз есмь».
Двойка тебе по основам. )))
Ты, как истинный бог, должен говорить «Аз есмь такой-то такой-то («Трезвый ужас, летящий на крыльях ночи», «Создатель Вселенной и «Формулы-1», «Главный по распределению земных благ» и т.д.)», а просто «аз есмь», без титула, оно – выражение сына плотника Буратино Иисуса Иосифовича Богодухова («Рече [же] им Иисус: аминь, аминь глаголю вам: прежде даже авраам не бысть, аз есмь» (Иоан., 8:58)).
Впрочем, иногда на Иисуса находило, и кем он только не начинал себя называть: «путем», «истиной» и «жизнью» («Иисус сказал ему: «Аз есмь путь и истина и жизнь»» (Ин., 14:4), а то, вообще, «дверью» («Аз есмь дверь» (Деян., 5: 41).
Но фигня.
Засада – в ошибках перевода библии на всякие языки и со всяких языков соответственно.
Ведь чертов шланг Иегова почему-то не удосужился сделать так, чтобы его слово божье было доступно всем и каждому на его родной лингве. А я тоже накосячил: не уследил.
Эх, Есебкин, ежели мировой общественности было бы интересно говнотворчество Есебкина, то не пришлось бы самому Есебкину ныть и скулить об том, что он нахуй никому не нужен.
Не утрируйте, дорогие граждане: на Руси и сейчас найдутся «богатыри», которые, при помощи средневековых средств вооружения, готовы противостоять защите мира всей Земли:
Правда, тот, что с палочкой и усами обосрался насчет поединка вот с этим скромным воином:
но рафинированный памятник себе, по случаю победы над скромным, уже поставил:
Позволю себе внести ясность.
Быв. Кучков, быв. Москва – город контрастов и противоречий.
Я не помню, откуда произошло первая часть его нового названия: то ли от того, когда Хрущев передавал полуостров Тавриду хохлам и мычал в раздумьях: «Кры?.. ммм… ммм… А голоса за меня отдадите, товарищи члены ЦК Компартии Украины?», то ли от слова «крыша» [всем народам Земли]:
, а, может, вообще хуй знает по какой причине, но то, что «жопа» — оно понятно безо всяких объяснений.
)))
*
Мы пели — так, у вас – так.
Я знаю около двадцати вариантов песни «Гоп со смыком».
А что делать?
Там история туманная…
Существует некий «Хронограф митрополита Дорофея Монемвасийского, от Сотворения Мира до Флорентийскаго собора», в котором история происхождения Москвы скомпилирована из четырех, упомянутых в «Хронике» летописей:
«О зачале царствующего великого града Москвы, како исперва зачатся»,
«О создании царствующего града Москвы»,
«О зачале царствующего града Москвы»,
без названия «… ин летописец повествует»:
«В лето убо 6633-го (1125), по преставлении благовернаго царя и великаго князя Владимира Всеволодича Монамаха, седе на великомъ княжении в Киевъ сынъ его, князь Юрий Владимировичь Манамащъ, а детей своих, князь Всеволод Юрьевич с нимъ, а другаго сына своего, князя Андрея Юрьевича Боголюбскаго, посади в Володимеръ. И в лето 6666-го (1158) сему великому князю, Юрию Владимировичю, грядущу из Киева во Владимиръ къ сыну своему, князю Андрею Юрьивичю, и прииде на место, идеже ныне царствующий град Москва, оба полы Москвы-реки. Сими же селы владущу тогда болярину некоему, богату сущу, зовому Кучку Иванову. Той же Кучко возгордевся зело и не почти великаго князя подобающею честию, якоже довлеет великимъ княземъ, но и поносивъ ему к тому. Князь же великий Юрий, не стерпя хулы его, и повелевает болярина онаго ухватити и смерти предати. Сыны же его, видев млады суща и лепы зело, и дщерь едину, такову же лепу сущу, отела во Владимер къ сыну своему князю Андрею Юрьевичю. Сам же князь великий Юрий Владимировичь возходитъ на гору, и обозревъ с нея очима своима семо и овамо по обе страны Москвы-реки и за Неглинною, и возлюби села оны, и повелевает на месте том вскоре соделати мал древянъ град. И прозва и званиемъ Москва-град по имени реки, текущия под нимъ».
Летописи «О зачале/начале/ин летописец не существует» не сохранились, но, вполне возможно, что Василий наш Никитич Татищев, хоть и был инженером-артиллеристом в запасе, а не профессиональным ученым-историком, имел к ним доступ и выдал на гора свою версию развития событий:
«Юрий же, ач име княгиню и любляше ю, да и другия жены многи приводя, веселяся почасту, ночи играя на скомонех и пия со дружиною; и мнози оскорбляхуся о сем. тысяцкого же кучка жена, красоты ея деля, им толико овладела, яко все по ея устрояя. и егда иде Юрий ко торжку, кучко, не моги срама от людей терпети,
а более подстрекаем княгинею, иде во свое село, и жену ят с собою, и посади ю во истопце, и умысли бежати ко изяславу во киев. Юрий же, слыша о сем, остави воевати волость новогородскую,
взем мало дружины, иде наспех на реку Москву, иде же кучко живяше. и пришед, убий кучка и дщерь его вдаде за сына своего андрея. Улюби же место то и заложи град».
Там еще имеется целый вагон всяких летописей (даже есть берестяные грамоты по теме), в которых Москва именуется Кучковым; в этих летописях упоминаются и Кучка и Юрий Долгорукий.
Но везде рефреном проходит то, что Долгорукий убил Кучку и завладел его территорией.
Юрий, кстати, был той еще скотиной.
Даже Карамзин, очень лояльный по отношению насчет правящей верхушки, так писал об нем:
«Георгий властолюбивый, но беспечный, прозванный Долгоруким, знаменит в нашей истории гражданским образованием восточного края древней России, в коем он провел все цветущие лета своей жизни. Распространив там Веру Христианскую, сей Князь строил церкви в Суздале, Владимире, на берегах Нерли; умножил число духовных Пастырей, тогда единственных наставников во благонравии, единственных просветителей разума; открыл пути в лесах дремучих; оживил дикие, мертвые пустыни знамениями человеческой деятельности; основал новые селения и города: кроме Москвы, Юрьев Польский, Переяславль Залесский (в 1152 году), украшая их для своего воображения сими, ему приятными именами и самым рекам давая названия южных. Дмитров, на берегу Яхромы, также им основан и назван по имени его сына, Всеволода-Димитрия, который (в 1154 году) родился на сем месте.
Но Георгий не имел добродетелей великого отца; не прославил себя в летописях ни одним подвигом великодушия, ни одним действием добросердечия, свойственного Мономахову племени.
Скромные Летописцы наши редко говорят о злых качествах Государей, усердно хваля добрые; но Георгий, без сомнения, отличался первыми, когда, будучи сыном Князя столь любимого, не умел заслужить любви народной. Мы видели, что он играл святостию клятв и волновал изнуренную внутренними несогласиями Россию для выгод своего честолюбия: к бесславию его нам известно также следующее происшествие.
Князь Иоанн Берладник, изгнанный Владимирком из Галича, служил Георгию, и вдруг, без всякой вины (в 1156 году), был окован цепями и привезен из Суздаля в Киев: Георгий согласился выдать его, живого или мертвого, зятю своему, Владимиркову сыну. Заступление Духовенства спасло жертву: убежденный человеколюбивыми представлениями Митрополита, Георгий отправил Берладника назад в Суздаль; а люди Князя Черниговского, высланные на дорогу, силою освободили сего несчастного узника.
Одним словом, народ Киевский столь ненавидел Долгорукого, что, узнав о кончине его, разграбил дворец и сельский дом Княжеский за Днепром, называемый Раем, также имение Суздальских Бояр, и многих из них умертвил в исступлении злобы. Граждане, не хотев, кажется, чтобы и тело Георгиево лежало вместе с Мономаховым, погребли оное вне города, в Берестовской Обители Спаса [вне стен Киево-Печерской лавры. – Ю.М.]».
А с учетом того, что при археологических раскопках на территории современной МСК были найдены многочисленные свидетельства существования там торгового города уже в девятом веке (останки строений, иностранные монеты и прочая-прочая), однозначно говорит не в пользу Долгорукого, который в 1147 году якобы написал князю Святославу Олеговичу:
«Приди ко мнѣ брате въ Московъ. Ст҃ославъ же ѣха къ нему съ дѣтѧтемъ своимъ Ѡлгомъ»
(«Приезжай ко мне, брат в Москов. Ствятослав поехал к нему с сыном Олегом»).
)))
***
Но самое главное свидетельство исторического батла «Кучков-Москва» – это, конечно, вот:
Моника, то, что у Вас нет ни одного телевизора в квартире – оно говорить только лишь об наличии многолетнего отсутствия денег в Вашем бюджете на его приобретение.
А вообще, шут, которому никто не верит, видимо, Вам очень нравится постоянно обсираться.
И в этот раз — тоже:
Вячеслав Тетекин в передаче «ПРАВ! ДА?» на федеральном канале «Общественное Телевидение России»:
Это Крафт-Чук проветривал свой сайт от вони – от собственной и от меркаптанов всяких Вшивых, липцов, пердельниковых и прочих темофеевых-хуйсельниковых-сруд.
Есть нюанс.
Вот эта статуэтка Иисуса Иосифовича Богодухова в Рио-де-Жанейро – она не изображение бога.
Потому что Иисус Иосифович – только часть Иеговы: большой палец на ноге (аппендикс, копчик, ухо или какой другой сфинктер).
Но ты-то – цельный бог. И не стыдно тебе сравнивать себя с чьей-то частью тела? )))
Теперь об дарах.
В руководстве для верующих в тебя сказано:
«Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю]; одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца» (Исх., 29:38-40).
«И будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, – тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца [в приятное благоухание Господу]. А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполнение обета или в мирную жертву Господу, то вместе с волом должно принести приношения хлебного три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея; и вина для возлияния приноси полгина в жертву, в приятное благоухание Господу.
Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; по числу жертв, которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их» (Чис., 15:1-12).
«Жертвенник», «всесожжение» — оно, по-русски, – «мангал, жаровня, барбекю, коптильня, ветчинница-буженинница», «мясо на углях».
«Гин» – четыре литра. Следовательно, веруны приносят тебе, в виде взятки, 4,33 литра вина ежедневно. И дохера жареной козлятины, баранины и говядины. А еще хлебушек. )))
Так что, богом быть совсем не трудно.
Хотя…
Вторая заповедь гласит:
«Ты не делай себе кумира и никакого изображения, любое изваяние или любое подобие [чего-либо], что [есть] на небесах вверху, или что [есть] на земле внизу, или что [есть] в воде под землей: ты не должен ни кланяться им, ни служить им, ибо Я, Господь, Бог твой [есмь] Бог ревнитель, наказывающий детей за беззаконие отцов до третьего и четвертого [поколения] ненавидящих Меня; И проявляющий милость к тысячам любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди» (Исх., 20:4-6).
Т.е., верунам запрещено поклоняться любому изображению бога – будь то рисунок или статуя.
Но кого оно волнует?
Юрик использовал на вислых печатях изображение своего покровителя – Георгия Каппадокийского (Юрий – славянская форма имени Георгий). Но только в пешем варианте:
Потому что Капподокийский – весьма интересный персонаж христианских мифов: за веру в госпида Иисуса Христа его пытали на протяжении целой недели и всегда по-разному. Но Георгий, с божьей помощью, быстренько отращивал новые руки-ноги, покрывался свежей кожей, вставлял на место кишки и т.д., и т.п. Поэтому было принято решение отрубить ему голову. Отрубили. Чувак помер.
Ну, помер и помер, хер бы с ним.
Однако, какому-то итальянскому писателю-попу Яшке Ворагинскому пришла в голову идея оживить языческую легенду об том, как Персей спас Андромеду от дракона.
Но не просто оживить, а применить ее в своих религиозных целях.
Так Андромеда превратилась в дочь ливанского царька, дракон остался драконом, а в роли Персея выступил оживший труп Георгия, оснащенный новой головой, да еще и сидящим на лошади.
Тут фишка вот в чем: Ворагинский написал книжку «Золотая легенда» (в которой впервые в истории человечества была озвучена байка об Георгии и змии) в 1250 году, а Долгорукий скончался в 1157 году.
Возникает законный вопрос: почему на вислой печати Мономаховича св. Георгий изображен с копьем?
А потому что во время одной из пыток в Георгия тыкали копьями и одно из них сломалось по божьему велению. Отсюда и копье.
После смерти Юрика московские князья стали использовать в качестве изображения на своих печатях всадника («ездеца») с соколом в правой руке:
затем изображение сменили на ездеца с саблей:
затем с копьем:
Вооруженные ездецы олицетворяли собой князей московских, и государева печать была перенесена на монеты (отсюда название «копейка» — от конного копейщика).
А Георгием Каппадокийским ездец официально стал числиться только при Петре Первом (неофициально – еще при Иване Третьем). А при Екатерине Второй изображение воскресшего трупака на лошади превратилось в герб Москвы.
Существует интересная версия (не помню, у кого об ней читал, возможно, у Рабиновича, но не суть, все равно не фоменковщина).
Значится, ездец, убивающий дракона – это вовсе никакой не Джордж Каппадокийский, бо имеются и другие претенденты:
а) язычник Добрыня [Никитич], борющийся с христианством;
б) символ борьбы адептов «ереси жидовствующих» против христианства;
в) аналогичный символ борьбы «нестяжателей» с «иосифлянами» (первые стояли за отсутствие имущества у церкви и церковников, вторы – наоборот: за наличие и приращивание оного. Победили попы-капиталисты).
Теоретически, все может быть.
Ведь до сих пор не утихают споры по поводу матери Юрика Долгорукого: ею могла быть и дочь английского королька Гита Годвинсон Уэссекская, и неизвестная науке некая «возможно гречанка Ефимия».
В общем, многое в Истории – сплошные тайны Мадридского двора.
)))
Но как можно «воевать» с уже «побежденными»?
Разве только разродившись очередным нытьем на тему:
«Я их всех растоптал от и до, но они все никак не успокоятся, поэтому мне пришлось заново открыть боевые действия. И, для начала, я поставлю себе трехведерную расслабляющую клизму, иначе окончательно сойду с ума от сознания собственной никчемности».
)))
Девчонки от фигуранта давно сбежали, даже Кира Шагрон ему отказала; чувак пытался было пристроиться ко Вшивой и Нинке Орловой, но оказался несостоятельным – не смог удовлетворить их обширные телеса. Зато киевскому сумасшедшему взаимные мужеложеские ласки пришлись по нраву.
)))
? )))
Кстати, у «я — дверь»© напрочь отсутствовало чувство юмора. Согласно библии, он никогда не шутил и даже не улыбался.
Ну, еще бы! Ежели евойную маманьку трахнул голубь – такое никогда не забывается – сплошная детская травма еще на уровне сперматозоида.
)))
)))
Но не суть.
Как называли местных богатырей до монгольского вторжения – неизвестно.
Но, в любом случае, это был здоровый дядька –тяжеловооруженный кавалерист с кучей воинской прислуги (по аналогии с западноевропейским рыцарским «копьем» в которое входили оруженосцы, пажи, сержанты и прочие-прочие).
Впрочем, о стратегии и тактике древних русских армий никто ничего толком не знает.
Возьмем для примера небезызвестное «Ледовое побоище».
«Тако бо бяше у князя великого Александра множество храбрых, яко же древле у Давыда царя силини и кръпцни; тако же воя великого князя Александра исполиншася духа ратна: бяху бо сердца их же, акы лвом, и ркоша: «О княже нашь честный и драгнй! Ныне приспе время положити главы своя за тя»… И бысть ту сеча зла и велика Нъмцемъ и Чюди, и трускъ от копей ломления и звукъ отъ мечного съчения, яко же морю померзшю двигнутися. И не бе видети леду: покрыло бо есть вес кровию» (Первая Софийская летопись).
Здесь очевидно наличие тех самых «здоровых дядек» из княжеской дружины…
Далее.
«В лето 6750. Пойде князь Олександръ с Новгородци и с братом Андреемъ и с Низовци на Чюдьскую землю на Немци и зая вси пути и до Пльскова. И изгони князь Пльсковъ, изъима Немци и Чюдъ, и, сковавъ, поточи в Новъгород, а сам пойде на Чюдь. И яко быша на земли, пусти полкъ всь в зажития, а Домашь Твердиславичь и Кербетъ быша в розгоне, и усретоша я Немцн и Чюдь у моста, и бншася ту. И убиша ту Домаша, брата посаднича, мужа честна, и инехъ с нимъ избиша, а инехъ руками изъимаша, а инии к князю прибегоша в полкъ. Князь же въспятися на озеро, Немци же и Чюдь поидоша по нихъ. Узревъ же князь Олександръ и Новгородцп, поставиша полкъ на Чюдьскомь озере, на Узмени, у Воронья камени. И наехашa на полкъ Немци и Чюдь, и прошибошася свиньею сквозе полкъ. И бысть сеча ту велика Немцемь и Чюди. Богъ же и святая Софья и святою мученику Бориса и Глеба, еюже ради Новгородци кровь свою прольяша, техъ святыхъ великыми молитвами пособи богъ князю Александру. А Немци ту падоша, а Чюдь даша плеща» (Первая Новгородская летопись старшего извода).
Тут, как бы, и понятие «полк» присутствует, т.е., уже имеется разделение армии на воинские формирования, и описан способ атаки тяжелой кавалерии тевтонского ордена («И наехашa на полкъ Немци и Чюдь, и прошибошася свиньею сквозе полкъ»).
А дальше – тишина.
В общем, сплошное ХЗ.
Но, если исходить из общепринятой практики, «богатыри», под прикрытием своей челяди, сражались минут десять-пятнадцать, потом отходили отдыхать в тыл, а их место занимали товарищи по службе.
Здоровяков на Руси всегда хватало…
)))
Об «богатыре» с усами и палочкой. Путен – это не Родина.
А ты разве не заметил, что я слово «богатырь» там взял в кавычки?
)))
)))
А которое «к слову» — расскажи об нем, если знаешь больше, чем знает История.
)))
Окажись мы в каком-нибудь девятом-пятнадцатом веке, хер бы поняли язык пращуров. А они наш – тем более.
Кстати, писали тогда тоже с кучей ошибок, по причине отсутствия систематизированных правил русского языка.
О чем тут речь не знаешь, не? Я тоже…
)))
И об том, что современные телевизоры – это, как бы, целый навороченный комплекс всего и вся – Панека понятия не имеет, оно даже порнуху смотрит на ЭЛТ-мониторе древнего компьютера с операционной системой «Windows-95».
А изображение там — полное говно:
Поэтому-то мой шут такой злой и неудовлетворенный.
А бабы у него нет — бабы его терпеть не могут.
)))
)))
Попал плотник в рай. Встречает там Бога, разговорились.
Бог говорит:
— Как же я тебе завидую…
Плотник спрашивает:
— Почему?
— Потому, что твои табуретки не бегают за тобой и не просят постоянно: «дай денег, дай любви, дай здоровья, дай счастья!».
)))
Об «аз есмь».
Двойка тебе по основам. )))
Ты, как истинный бог, должен говорить «Аз есмь такой-то такой-то («Трезвый ужас, летящий на крыльях ночи», «Создатель Вселенной и «Формулы-1», «Главный по распределению земных благ» и т.д.)», а просто «аз есмь», без титула, оно – выражение сына плотника Буратино Иисуса Иосифовича Богодухова («Рече [же] им Иисус: аминь, аминь глаголю вам: прежде даже авраам не бысть, аз есмь» (Иоан., 8:58)).
Впрочем, иногда на Иисуса находило, и кем он только не начинал себя называть: «путем», «истиной» и «жизнью» («Иисус сказал ему: «Аз есмь путь и истина и жизнь»» (Ин., 14:4), а то, вообще, «дверью» («Аз есмь дверь» (Деян., 5: 41).
Но фигня.
Засада – в ошибках перевода библии на всякие языки и со всяких языков соответственно.
Ведь чертов шланг Иегова почему-то не удосужился сделать так, чтобы его слово божье было доступно всем и каждому на его родной лингве. А я тоже накосячил: не уследил.
)))
)))
Обожаю пиздоболов. )))
Особенно тех, которые только тем и занимаются, что восхваляют сами себя и сами себе противоречат, выступая от имени своих женских ипостасей:
archive.ph/yJs1P
Эх, Есебкин, ежели мировой общественности было бы интересно говнотворчество Есебкина, то не пришлось бы самому Есебкину ныть и скулить об том, что он нахуй никому не нужен.
)))
Правда, тот, что с палочкой и усами обосрался насчет поединка вот с этим скромным воином:
но рафинированный памятник себе, по случаю победы над скромным, уже поставил:
)))
Быв. Кучков, быв. Москва – город контрастов и противоречий.
Я не помню, откуда произошло первая часть его нового названия: то ли от того, когда Хрущев передавал полуостров Тавриду хохлам и мычал в раздумьях: «Кры?.. ммм… ммм… А голоса за меня отдадите, товарищи члены ЦК Компартии Украины?», то ли от слова «крыша» [всем народам Земли]:
, а, может, вообще хуй знает по какой причине, но то, что «жопа» — оно понятно безо всяких объяснений.
)))
*
Мы пели — так, у вас – так.
Я знаю около двадцати вариантов песни «Гоп со смыком».
А что делать?
)))
domstihov.org/index/discussed/?period=all
Но кто знает?
)))
Об Кучкове (простите за некую занудность).
Там история туманная…
Существует некий «Хронограф митрополита Дорофея Монемвасийского, от Сотворения Мира до Флорентийскаго собора», в котором история происхождения Москвы скомпилирована из четырех, упомянутых в «Хронике» летописей:
«О зачале царствующего великого града Москвы, како исперва зачатся»,
«О создании царствующего града Москвы»,
«О зачале царствующего града Москвы»,
без названия «… ин летописец повествует»:
«В лето убо 6633-го (1125), по преставлении благовернаго царя и великаго князя Владимира Всеволодича Монамаха, седе на великомъ княжении в Киевъ сынъ его, князь Юрий Владимировичь Манамащъ, а детей своих, князь Всеволод Юрьевич с нимъ, а другаго сына своего, князя Андрея Юрьевича Боголюбскаго, посади в Володимеръ. И в лето 6666-го (1158) сему великому князю, Юрию Владимировичю, грядущу из Киева во Владимиръ къ сыну своему, князю Андрею Юрьивичю, и прииде на место, идеже ныне царствующий град Москва, оба полы Москвы-реки. Сими же селы владущу тогда болярину некоему, богату сущу, зовому Кучку Иванову. Той же Кучко возгордевся зело и не почти великаго князя подобающею честию, якоже довлеет великимъ княземъ, но и поносивъ ему к тому. Князь же великий Юрий, не стерпя хулы его, и повелевает болярина онаго ухватити и смерти предати. Сыны же его, видев млады суща и лепы зело, и дщерь едину, такову же лепу сущу, отела во Владимер къ сыну своему князю Андрею Юрьевичю. Сам же князь великий Юрий Владимировичь возходитъ на гору, и обозревъ с нея очима своима семо и овамо по обе страны Москвы-реки и за Неглинною, и возлюби села оны, и повелевает на месте том вскоре соделати мал древянъ град. И прозва и званиемъ Москва-град по имени реки, текущия под нимъ».
Летописи «О зачале/начале/ин летописец не существует» не сохранились, но, вполне возможно, что Василий наш Никитич Татищев, хоть и был инженером-артиллеристом в запасе, а не профессиональным ученым-историком, имел к ним доступ и выдал на гора свою версию развития событий:
«Юрий же, ач име княгиню и любляше ю, да и другия жены многи приводя, веселяся почасту, ночи играя на скомонех и пия со дружиною; и мнози оскорбляхуся о сем. тысяцкого же кучка жена, красоты ея деля, им толико овладела, яко все по ея устрояя. и егда иде Юрий ко торжку, кучко, не моги срама от людей терпети,
а более подстрекаем княгинею, иде во свое село, и жену ят с собою, и посади ю во истопце, и умысли бежати ко изяславу во киев. Юрий же, слыша о сем, остави воевати волость новогородскую,
взем мало дружины, иде наспех на реку Москву, иде же кучко живяше. и пришед, убий кучка и дщерь его вдаде за сына своего андрея. Улюби же место то и заложи град».
Там еще имеется целый вагон всяких летописей (даже есть берестяные грамоты по теме), в которых Москва именуется Кучковым; в этих летописях упоминаются и Кучка и Юрий Долгорукий.
Но везде рефреном проходит то, что Долгорукий убил Кучку и завладел его территорией.
Юрий, кстати, был той еще скотиной.
Даже Карамзин, очень лояльный по отношению насчет правящей верхушки, так писал об нем:
«Георгий властолюбивый, но беспечный, прозванный Долгоруким, знаменит в нашей истории гражданским образованием восточного края древней России, в коем он провел все цветущие лета своей жизни. Распространив там Веру Христианскую, сей Князь строил церкви в Суздале, Владимире, на берегах Нерли; умножил число духовных Пастырей, тогда единственных наставников во благонравии, единственных просветителей разума; открыл пути в лесах дремучих; оживил дикие, мертвые пустыни знамениями человеческой деятельности; основал новые селения и города: кроме Москвы, Юрьев Польский, Переяславль Залесский (в 1152 году), украшая их для своего воображения сими, ему приятными именами и самым рекам давая названия южных. Дмитров, на берегу Яхромы, также им основан и назван по имени его сына, Всеволода-Димитрия, который (в 1154 году) родился на сем месте.
Но Георгий не имел добродетелей великого отца; не прославил себя в летописях ни одним подвигом великодушия, ни одним действием добросердечия, свойственного Мономахову племени.
Скромные Летописцы наши редко говорят о злых качествах Государей, усердно хваля добрые; но Георгий, без сомнения, отличался первыми, когда, будучи сыном Князя столь любимого, не умел заслужить любви народной. Мы видели, что он играл святостию клятв и волновал изнуренную внутренними несогласиями Россию для выгод своего честолюбия: к бесславию его нам известно также следующее происшествие.
Князь Иоанн Берладник, изгнанный Владимирком из Галича, служил Георгию, и вдруг, без всякой вины (в 1156 году), был окован цепями и привезен из Суздаля в Киев: Георгий согласился выдать его, живого или мертвого, зятю своему, Владимиркову сыну. Заступление Духовенства спасло жертву: убежденный человеколюбивыми представлениями Митрополита, Георгий отправил Берладника назад в Суздаль; а люди Князя Черниговского, высланные на дорогу, силою освободили сего несчастного узника.
Одним словом, народ Киевский столь ненавидел Долгорукого, что, узнав о кончине его, разграбил дворец и сельский дом Княжеский за Днепром, называемый Раем, также имение Суздальских Бояр, и многих из них умертвил в исступлении злобы. Граждане, не хотев, кажется, чтобы и тело Георгиево лежало вместе с Мономаховым, погребли оное вне города, в Берестовской Обители Спаса [вне стен Киево-Печерской лавры. – Ю.М.]».
А с учетом того, что при археологических раскопках на территории современной МСК были найдены многочисленные свидетельства существования там торгового города уже в девятом веке (останки строений, иностранные монеты и прочая-прочая), однозначно говорит не в пользу Долгорукого, который в 1147 году якобы написал князю Святославу Олеговичу:
«Приди ко мнѣ брате въ Московъ. Ст҃ославъ же ѣха къ нему съ дѣтѧтемъ своимъ Ѡлгомъ»
(«Приезжай ко мне, брат в Москов. Ствятослав поехал к нему с сыном Олегом»).
)))
***
Но самое главное свидетельство исторического батла «Кучков-Москва» – это, конечно, вот:
domstihov.org/steb/2017/10/23/istoriya-gosudarstva-rossiyskogo-chast-pervaya-do-nashestviya-mongolov.html
(Глава «Князь Андрей Боголюбский»).
)))
А вообще, шут, которому никто не верит, видимо, Вам очень нравится постоянно обсираться.
И в этот раз — тоже:
Вячеслав Тетекин в передаче «ПРАВ! ДА?» на федеральном канале «Общественное Телевидение России»:
Your text to link...
)))
)))
archive.ph/wKt3i
Хотя в тех местах МСК, в которых Передельников не появляется, это насекомое чувствует себя превосходно:
Your text to link...
)))
Вот эта статуэтка Иисуса Иосифовича Богодухова в Рио-де-Жанейро – она не изображение бога.
Потому что Иисус Иосифович – только часть Иеговы: большой палец на ноге (аппендикс, копчик, ухо или какой другой сфинктер).
Но ты-то – цельный бог. И не стыдно тебе сравнивать себя с чьей-то частью тела? )))
Теперь об дарах.
В руководстве для верующих в тебя сказано:
«Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю]; одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца» (Исх., 29:38-40).
«И будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, – тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколаемой жертве, на каждого агнца [в приятное благоухание Господу]. А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполнение обета или в мирную жертву Господу, то вместе с волом должно принести приношения хлебного три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея; и вина для возлияния приноси полгина в жертву, в приятное благоухание Господу.
Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; по числу жертв, которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их» (Чис., 15:1-12).
«Жертвенник», «всесожжение» — оно, по-русски, – «мангал, жаровня, барбекю, коптильня, ветчинница-буженинница», «мясо на углях».
«Гин» – четыре литра. Следовательно, веруны приносят тебе, в виде взятки, 4,33 литра вина ежедневно. И дохера жареной козлятины, баранины и говядины. А еще хлебушек. )))
Так что, богом быть совсем не трудно.
Хотя…
Вторая заповедь гласит:
«Ты не делай себе кумира и никакого изображения, любое изваяние или любое подобие [чего-либо], что [есть] на небесах вверху, или что [есть] на земле внизу, или что [есть] в воде под землей: ты не должен ни кланяться им, ни служить им, ибо Я, Господь, Бог твой [есмь] Бог ревнитель, наказывающий детей за беззаконие отцов до третьего и четвертого [поколения] ненавидящих Меня; И проявляющий милость к тысячам любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди» (Исх., 20:4-6).
Т.е., верунам запрещено поклоняться любому изображению бога – будь то рисунок или статуя.
Но кого оно волнует?
)))